قومي عربي

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ... حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ... مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ... وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ... صدق الله العظيم

الأربعاء، يوليو 27، 2011

تعريف البرهان

البرهان ‏

عملية استدلال تهدف الى تأكيد صدق ( أو كذب ) فكرة ، وتسمى الفكرة التي يراد ‏البرهنة عليها قضية ( أطروحة ) ، والاستدلالات التي يبنى عليها البرهان تترتب ‏عليها القضية منطقياً – تسمى الحجج – ويفترض في الحجج أنها ( صادقة ) ولا ‏تتضمن مقدمات تفترض القضية المراد البرهنة عليها ، وإلا كانت النتيجة الخطأ ‏المعروف بالدليل الدائر ( أي المصادرة على المطلوب ) . ‏

والبرهان الذي يقيم صدق القضية يسمى برهاناً فحسب ، أما البرهان الذي يقيم كذب ‏القضية فيسمى ( تفنيداً ) وقد يكون البرهان مباشر ، أي قد يتألف من سلسلة ‏استنباطات مقدماتها حجج أو قضايا مستدل عليها من حجج ، أو قد يكون البرهان مما ‏يتوصل إليه بواسطة افتراضات إضافية . ‏

الاستنباط ‏

فعل البرهنة أو الاستدلال على نتيجة ( معلول ) استناداً إلى اليقين والضرورة من ‏مقدمة أو أكثر عن طريق قوانين المنطق ، والنتيجة الاستنباطية هي سلسلة من ‏القضايا ، كل منها أما فرض أو قضية تنطلق مباشرة عن طريق قوانين لمنطق من ‏قضايا سابقة في هذه السلسلة ، وفي النتيجة المستنبطة تكون العلل كامنة في المقدمات ‏، وما علينا إلا أن نستخرجها عن طريق مناهج التحليل المنطقي . ‏

وقد أضافت أبحاث مشكلات المنطق الرياضي في القرنين التاسع عشر والعشرين ‏أحكاما للأفكار المرتبطة بالاستنباط ، وأظهرت أن مفهوم الاستنباط باعتباره استنباطاً ‏الكلي إلى الجزئي مفهوم ناقص ، والمفهوم الحديث للاستنباط هو تعميم بعيد كل البعد ‏عن التفسير الأرسطي للاستنباط القياس ( من الكلي إلى الجزئي ) والاستنباط بصفة ‏عامة يشير إلى أي استنباط أو استدلال . ‏

الاستنتاج ‏

ضرب من الاستدلال غير المباشر تكون المقدمات والنتائج فيه قضايا ذات درجة ‏متساوية من الكلية والمماثلة ، وكذلك النتائج المستمدة من اصطناع النظير هي أمثلة ‏على الاستدلال الاستنتاجي .‏

الاستقراء ‏

احد أنواع الاستدلال ومنهج من مناهج الدراسة ، والاستقراء واحد من أشكال ‏الاستنتاج الاستدلالي من الممكن الانتقال من حقائق مفردة إلى قضايا عامة ، وهنا ‏عادة ثلاثة أنواع رئيسة من الاستقراء : الاستقراء الكامل ، الاستقراء عن طريق ‏التعداد ( وهو الاستقرار الشائع ) والاستقراء العلمي ... ( النوعان الأخيران نوعان ‏من الاستقراء الناقص ) ... انظر أنواع الاستقراء في موسوعة علم الاجتماع .‏

هناك 6 تعليقات:

كريمة سندي يقول...: أخي في الله فارس عبد الفتاح أولا كل عام وأنت بخير أكثر ما يعجبني فيك أنك عفوي في تعليقاتك وهذا رائع فأنا لا أحب المجاملات كثيراً!!

ثانيا موضوعاتك جميلة الطرح وجديدة عليه هل بته .. وأستفيد منها كثيراً في محاولة تعريف الاختلافات التي قد تختلط
علينا فأنا تخصصي الأساسي تاريخ ورغم ذلك أحب ان أقرأ في شتى المجالات

تحياتي الصادقة لك ودمت في حفظ الرحمن اللهم آمين; 27 يوليو, 2011
فارس عبدالفتاح يقول...: الفاضلة / سندي

وفقك الله لرشدك واعان على شكرك واصلحك واصلح على يديك ، وجعلنا واياك ممن يقول بالحق ويعمل به ، ويؤثره ويحتمل ما فيه مما قد يصده عنه ، ولا يكون حظه منه الوصف له والمعرفة به ، دون الحث عليه والانقطاع اليه ، وكشف القنات فيه وايصاله الى اهله والصبر على المحافظه في الا يصل الى غيرهم والتثبت في تحقيقه لديهم ٠

خالص تقديري واحترامي

فارس عبدالفتاح ٠٠ قومي عربي; 27 يوليو, 2011
أم يقول...: كل عام وانت بخير ..

تحياتي لإنتقائك المميز في مواضعيك الدقيقة جدال والمتخصصة فهي تدل على سمو فكري وفقك الله لما يحبه ويرضاه اللهم آمين; 27 يوليو, 2011
فارس عبدالفتاح يقول...: الفاضلة / أم

كل عام وانت بخير ، واشكرك على هذا الاطراء الذي لا استحقة فانا اقل من ذلك بكثير .

خالص تقدير واحترامي

فارس عبدالفتاح .. قومي عربي; 28 يوليو, 2011
وداد يقول...: لك خالص احترامي وتقديري
على هذا الموضوع القيم
ولك جزيل الشكر والامتنان; 19 ديسمبر, 2017
Unknown يقول...: شكرا اكثير; 31 يناير, 2019

إرسال تعليق

اين العبور

الآن يصبح فى إمكاننا أن نتطلع إلى المستقبل، وقبل الآن فإن مثل ذلك لم يكن ممكناً إلا بالاستغراق فى الأحلام أو الأوهام، وكلاهما لا تستسلم له الشعوب المناضلة، فضلاً عن أن تقع فيه بينما هى عند مفترق الطرق الحاسمة وأمام تحديات المصير.

قبل الآن لم يكن فى مقدورنا أن ننظر إلى أبعد من مواقع أقدامنا؛ فلقد كنا بعد النكسة مباشرةً على حافة جرف معرض للانهيار فى أى وقت. وكان واجبنا فى ذلك الظرف يحتم علينا - قبل أى شىء آخر- أن نتحسس طريقنا إلى أرض أصلب تتحمل وقفتنا، وأرض أرحب تتسع لحركتنا.

سبيلنا ووسيلتنا ضد العدوان وضد التحدي

إن الشعوب العظيمة لا تعتبر الأبطال من شهدائها مجرد ذكرى، وإنما تعتبرهم معالم على طريق انتصاراتها، وشواهد حق على علو هممها، ودلائل صدق على عزمها الذى لا يلين، وكفاحها الذى لا يتوقف فى سبيل مثلها العليا.

إن شهداء أى أمة عظيمة هم القصص المجيدة على طريق نصرها؛ فالنضال هو تحمل التضحية، وتحمل التضحية هو ثمن الانتصار، ولا يقدر على دفع ضريبة الدم غير الذين يقدرون شرف الحياة.

إن تواريخ الشعوب العظيمة تكتبها دماء الشهداء؛ ومن هنا فإن شهداء أى شعب هم فى حقيقة الأمر حياته المتجددة دائماً، وآماله المتسعة باستمرار، وقضاياه الحقة والعادلة، هم فى الواقع رموز مضيئة لمبادئه الغالية ومصالحه المشروعة، هم حكاية تقدمه، هم دعائم أمنه، هم مسيرته الظافرة.

ولذلك - أيها الإخوة - فإننا لا نذكر شهداءنا بالحزن وإنما نذكرهم بالاعتزاز.. لا نذكرهم ونحن نتلفت إلى الماضى، وإنما نذكرهم ونحن نتطلع إلى المستقبل.. ليس باليأس، ولكن بالرجاء.

أيها الإخوة:

وحين نتذاكر اليوم قصة نضال الشعب المصرى خلال سبعة عشر عاماً تمر اليوم على ثورته منذ ٢٣ يوليو سنة ١٩٥٢، فإننا نشعر أن هذا الشعب لم يطلب أحلاماً رخيصة، ولم يرض لنفسه أن يكون عبئاً على التقدم، أو ذيلاً فى مؤخرته، وإنما قرر لنفسه الحق مبدأ، والشرف وسيلة، والحياة الكريمة المتقدمة مطلباً، وقبل عارفاً راضياً أن يدفع الثمن.

إن هذا الشعب المصرى منذ يوم ثورته الكبرى، بل وقبل يوم ثورته الكبرى، كان طليعة لنضال أمته وكان سنداً، ولو قد آثر هذا الشعب أن يتقاعس أو يتردد لاختلف التاريخ؛ تاريخ الأمة العربية، ولبقيت هذه الأمة العظيمة وبقى هو معها فى إسار الأغلال القديمة. وليس يضيرنا أن نقول ذلك وسط نكسة نعانى جميعاً منها ومن آثارها ما نعانى؛ ذلك أن مصير الشعوب لا تقرره كبوة عارضة، وإنما يقرره حجم الإرادة الوطنية والقومية، واستعدادها لتقبل الخطر وتحمل الصعاب، وليس يخيفنا أن تكون هناك بقاع غالية من أراضينا تحت احتلال العدو، ولكن كان يخيفنا أكثر أن تعيش أوطاننا كلها غير متنبهة للخطر المحيط بها، راضية بالاستسلام تخلط بينه وبين السلام، بينما العدو يمضى فى تنفيذ مخططاته العدوانية بغير قتال، ويحقق ما يريد بغير مواجهة، وينتصر عليها وهى فى غيبوبة لا تميز فيها بين العدو والصديق، بين التسلل المنظم والأمن الخداع.

إن الأمة العربية اليوم تختلف عما كانت عليه قبل سبعة عشر عاماً، بصرف النظر عن النكسة؛ تختلف فى وزنها الاقتصادى، وفى وزنها السياسى، وزنها الدولى، وزنها الثقافى، وحركتها الاجتماعية. ولربما كان أكثر ما يكشف تناقض ماكان العالم العربى فيه أن أصحاب السيطرة عليه كانوا هم صناع إسرائيل، وأن مستغليه كانوا هم ممولى إسرائيل، وأن مالكى النفوذ السياسى والاستراتيجى فيه كانوا هم حماة إسرائيل. وبرغم نكسة كنا نتمنى ألا تقع، ولم يكن هناك مبرر لوقوعها بهذا الحجم الذى وقعت به، فإن العالم العربى على الأقل حقق ميزة الوضوح وتكشفت الحقيقة أمامه بغير زيف وبغير تضليل. ومما نحمد الله عليه أنه فى اللحظات العصيبة أثبتت الأمة العربية أنها قادرة على تحمل الحقيقة.. قادرة على تحدى الأمر الواقع المعادى للحقيقة، وليست تجربتها فى ذلك هى الأولى من نوعها، وإنما هى تجربة خاضتها من قبلها أمم كثيرة لم تخلط بين أمر واقع مؤقت - مهما كان جبروته - وبين جوهر الحقيقة العلمية الصادقة القوية أبداً، حتى وإن بدا فى وقت من الأوقات أن وسائلها أقل قوة من جوهرها. إن القوة تبنى والقوة تنمو بالوسائل المادية والإنسانية، بالعمل وبالإيمان، وأما اتساق أى قضية مع جوهر الحقيقة فهو المعيار الفاصل بين الأصالة والزيف.. بين النصر النهائى أو الهزيمة الحتمية.

أيها الإخوة:

ليست هناك قضية من قضايا النضال الإنسانى قريباً وحديثاً تنسجم مع جوهر الحقيقة مثل نضال الشعب العربى ضد إسرائيل.. كمخطط استعمارى يقوم على العنصرية ويهدف إلى إرهاب الأرض العربية وتمزيق وحدتها وامتصاص طاقاتها، أى قضية أخرى فى النضال الإنسانى المعاصر أو السالف يظهر فيها ما يظهر فى قضيتنا.. أقلية عنصرية غريبة تدعى لنفسها ما ليس حقاً، وتطمع فى أن تنتزع من الأمة العربية أرضاً تمتد من النيل إلى الفرات، دولة استعمارية هى بريطانيا تقطع لهذه الأقلية العنصرية عهداً ووعداً فيما لا تملكه، وإنما ائتمنت عليه بقرار انتداب من المجتمع الدولى، اغتصاب وقتل منظم يتعرض له الشعب العربى فى فلسطين، الاستعمار الجديد؛ الاستعمار الأمريكى يؤيد هذه الأقلية حتى تقيم لنفسها دولة على جزء من الأرض العربية المغتصبة، هذه الدولة تتحول إلى قاعدة مستمرة للإرهاب المنظم على نطاق واسع كما رأينا فى سنوات ١٩٤٨، ١٩٥٦، ١٩٦٧. فى هذه السنوات التى شهدت أكبر مظاهر العدوان لم تكن الأمة العربية - وهى التى تعرضت للمؤامرة الكبرى - هى التى حملت السلاح مبتدئة، لم تكن هى التى بدأت بالعدوان، وإنما كان العدو هو الذى حمل السلاح مبتدئاً فى كل مرة لاح فيها أن التقدم العربى لديه فرصة للحاق بما يلزمه من القوة الضرورية لتأكيد الاحترام لجوهر الحقيقة.