المادية الجدلية الديالكتيكية : الجزء الثاني ..!

من كتاب نقض أوهام المادية الجدلية الديالكتيكية : الجزء الثاني ، للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي .

لقد شرحنا في الجزء الأول نشأة فلسفة المادية الجدلية الديالكتيكية ، وتطورها من هرقليط إلى هيجل الفيلسوف الألماني ، واليوم سوف نشرح تطور المادية الجدلية الديالكتيكية من منظار الفلسفة الماركسية ، الفيلسوف كارل ماركس ( 1818 – 1883 ) وفريدريك أنجلس ( 182. – 1895 ) وثالثهم فلاديمير ايلتيش لنين ( 1870 – 1942 ) وأن كان دور الثالث تطويراً أكثر من أن يكون اشتراكاً في الوضع والبناء .

والخط العريض الهام الذي سارت في داخله عمليات التطوير الجزئية ، لنظرية هيجل هو ما يلي :

إذا كانت الأشياء في صيرورتها وتطورها الخارجي انعكاس لما يجري في الفكر أو الروح عند هيجل ، فإن ما يجري في الفكر أو الروح ، ليس إلا انعكاساً لصيرورة الأشياء ، وتطورها في الخارج عند ماركس ورفاقه ، أي أن الفكر والروح أصل عند هيجل وأشياء المادة ومن ثمراتها ، بينما أشياء المادة هي الأصل عن الماركسية والفكر والروح من ثمراتها ... والمقصود بالفكر والروح عند هو الفكر المطلق والروح المطلقة ( الله سبحانه وتعالى عما يقولون علواً كبيرا ) .. ومنه الفكر والروح البشرية المتفرعة عن الأصل .


فأيهما الذي أقام النظرية مستوية على قدميها ، وأيهما الذي نكسها ؟

لا شأن لنا بهذا السؤال ، ولا بالجواب عليه في هذا المقام ، كل من يهمنا هو أن نبرز الصورة الجديدة التي آلت إليها فلسفة الديالكتيك عند الماركسيين في موضوعية تامة .

ترى الماركسية أن جدل الأطروحة وطباقها وتركيبها ( وبتعبير آخر الأطروحة ونفيها ونفي نفيها ) لا يتم بين الفكر والمادة كما يقرر هيجل ، بل ضمن المادة ذاتها دون عامل خارجي من فكر أو غيره .

والدستور الفلسفي الجديد لذلك ( الفلسفة الماركسية ) ، تقرر أن الذرة مثلاً وهي اصغر أجزاء المادة والتي كانوا يسمونها الجزء الذي لا يتجزأ محشوة بالوحدات المادية المتناقضة المتصارعة ، بعضها صائر إلى الفناء ، وبعضها متجدد صاعد نحو البقاء ، ومن صراع ما بينها يتماسك وجودها ويمتد نموها ، ويتحقق هذا التناقض في العلوم بأشكال مختلفة فهو يبرز في الرياضيات ضمن الزائد والناقص ، وفي الميكانيك ضمن الفعل ورد الفعل ، وفي الفيزياء بالتيار الموجب والتيار السالب ، وفي الكيمياء باتحاد وتفكك الذرات ، وفي علم الاجتماع بصراع الطبقات .

ويتحرك صراع الأضداد هذا ضمن الإيقاعات الثلاثة ذاتها التي قررتها فلسفة هيجل : الأطروحة أولاً ثم النفي ثم نفي النفي وهي هنا كامنة في أحشاء المادة ذاتها ، أي مستقلة عن الوعي الإنساني .

ونشرح هذا بمثال هو : أن انبثاق حبة الحنطة في الأرض عن عوامل داخلية متجهة نحو الإنبات ، هو ما نعنيه بالأطروحة ، فإذا انعكس عن تلك العوامل النبات الأخضر المتصاعد ، فهو الطباق ، أي النفي الأول ، ثم إذا عاد النبات سنبلاً متراكبا من الحنطة فذلك هو التركيب ، أي نفي النفي ، أنه تركيب الأطروحة مع النتيجة التي جاءت معها متوافقة ، ثم أن حبات تلك السنبلة ما تلبث هي الأخرى أن يتحول كل منها إلى أطروحة من جديد .. وهكذا دواليك .

أما الفروق بين فلسفة هيجل والفلسفة الماركسية هي :

أولها : أن ما عرفناه في النظرية الهيجلية من نظام : الشيء من أجل ذاته ، والشيء في ذاته ، يختفي هنا تماماً ، فالكل هنا داخل تحت الشيء من أجل ذاته .. ذلك لأن مجال الشيء في ذاته هو الشعور ، أو هو الفكر المطلق ، وإنما تنطلق الأطروحة عند هيجل من هناك ، حيث يمكن فيه سر التفاعلات والعمليات التي تتم على صعيد الوقائع والمشاهدات المادية ، أما في الفلسفة الماركسية فالحركة كلها تبدأ وتنتهي في أعماق المادة ذاتها ، فلم يبق في ميزانها إلا ما هو : من أجل ذاته وهو شيء مستقل عن الفكر والوعي .

ثانيها : إن حركة الأطروحة والطباق والتركيب ، تنبعث عند هيجل من منطلق واحد إلى دائرتين مختلفتين ، أولاهما دائرة ما بين الشعور والروح ، حيث يحيى فيها حقائق الدين والفن والقيم الإنسانية والجمالية المختلفة ، والثانية دائرة ما بين الفكر والطبيعة ، حيث تنمو فيها الوقائع والمشاهدات المادية بتطوراتها التي لا تنقضي .

أما هذه الحركة الثلاثية الديالكتيك عن الماركسيين ، فلا شأن لها بما بين الشعور والروح إطلاقاً ، وإنما هي رصد لصراع الأضداد ضمن المادة من حيث أنها مادة ، أما دور الفكر والشعور فثانوي لاحق .

ثالثها : وهو يأتي نتيجة لما سبق – إن نظرية هيجل لا تستبطن ألحاداً – بل تؤكد على وجود الخالق جلا جلاله ، وعلى أن جميع المخلوقات من صنعه وتدبيره ، أما الديالكتيكية الماركسية فإنما تنهض على تأليه المادة وحدها ، أنها بدون ريب تنكر وجود الخالق عز وجل ، وتكفي نفسها مشكلة أعظم برهان على وجوده ، إلا وهو الروح والفكر ، عند ما تقرر أن كلاً من الروح والعقل ، اثر من آثار المادة الأكثر نقاءً وتنظيماً .

وترتكز الفلسفة الماركسية الديالكتيكية على مجموعة من القوانين هي سر فاعليتها وحياتها ، أن صح التعبير فما هذه القوانين :

أ . قانون تحول الكم إلى كيف :

من المعلوم أن لكل شيء جوهراً ، وظواهر ، فجوهر الشيء ، ما يعطي الشيء ذاتيته ، أو بتعبير آخر : ما يكون به الشيء هو ، وهو داخل في قوام الذات نفسه ، وأما ظواهر الشيء فتجلياته الواضحة ، وهي ليس أكثر من خصائصه التي تعد وكأنها كسوة للجوهر .

هذه الخصائص ، أو الظواهر تنقسم في مجموعها إلى مقولتين أو مفهومين : أحداهما يعبر عنه بالكم ، والآخر يعبر عنه بالكيف .

فمقولة الكم :

هي تلك الظاهرات التي يحددها العدد أو الحجم أو القياس أو الوزن ، ويجدر بك أن تعلم أن ما يعبر عنه بالكم ينقسم إلى ما يسمى كماً متصلاً ، وكماً منفصلاً ، فالكم المتصل تعبير عما يحدده الحجم أو القياس ، وربما الوزن في بعض الأحيان من التراكمات والإحجام التي تعد – زادت أو نقصت – شيئاً واحداً ، والكم المنفصل تعبير عما يحدده العدد مما توثر الزيادة الطارئة عليه أو النقص منه في تغيير عدده .


أما مقولة الكيف :

هي عبارة عن ظواهر أدق والصق بالجوهر ذاته ، إذ هي السمات الجوهرية للشيء المتجاوزة لضوابط العدد والحجم والوزن ونحوها ، كالليونة ، والصلابة والبرودة والحرارة والقوة والضعف والبقاء والزوال ... الخ .

تقرر المادية الجدلية الديالكتيكية الماركسية أن التغييرات التي تطرأ على كمية الشيء تؤثر أخيراً في تغيير كيفياته ، فالحجارة التي تتراكم شيئاً فشيئاً في مجرى النهر ، تتحول عند حد معين من تطورها الكمي إلى كيفية جديدة لم تكن من قبل ، إذ انك تنظر فترى ركام الحجارة وقد أصبح سداً ،، والماء الذي تشتد سخونته شيئاً فشيئاً ، تطرأ عليه تغييرات تتعلق بالكم ، إذ ترتفع درجة حرارته من 50 إلى 60 إلى 70 درجة وهكذا .. ولكن ما أن يتجاوز المائة حتى يتحول الماء من جراء ذلك إلى بخار ، أي إلى كيفية جديدة .. ومعلوم أن السبيل إلى تغيير كيفيات العناصر الكيميائية المركبة ، أنما يكمن في تغيير تناسبات الذارات المتقابلة العائدة إلى تلك العناصر ، عن طريق الزيادة والنقصان في عدد الذرات .. وهكذا دواليك .

إلا أن التغير في الكيفية ، لا يتحقق بتدرج تبعاً لما يتم من التدرج في تغير الكم ، كما يتصور ، وإنما يكون الكمية – في نظر الماركسية – بمثابة التهيء والإعداد لولادة كيفية جديدة منتظرة ، حتى إذا جاءت اللحظة الحاسمة ، تم التغير الكيفي فجأة وبقفزة ، إلا أن شكل هذه القفزة تختلف ما بين حالة وأخرى ، حسب اختلاف الطبيعة التي هي موضوع التغير .

وحتى لا نطيل عليكم انتظروا باقي القوانين في الجزء الثالث القادم إن شاء الله .